Um pouco sobre a moderna resiliência

Se viver feliz e viver segundo a natureza é uma e a mesma coisa, como afirma Sêneca na epígrafe de A moral universal, do grande iluminista Barão de Holbach, então é possível dizer que a verdadeira moral é aquela que deve servir à vida, é aquela que está a serviço da existência. [1]

Isto parece descrever a nossa atual epidemia de narcisismo. De fato, no mito grego, Narciso se apaixona não consigo mesmo, mas pelo seu reflexo. Na versão moderna, Narciso cairia de amor pelo seu próprio feed no Instagram, e morreria de fome, enquanto compulsivamente contasse os seus seguidores. Se nossos egos estão obesos com amor-próprio, mídias sociais podem servir de fato os carboidratos emocionais vazios que desejarmos. Instagram e afins não criam um narcisista, mas estudos sugerem que eles atuam como um acelerador, uma plataforma próxima do ideal para facilitar o que os psicólogos chamam de ” grande exibicionismo”. Sem dúvida você já viu isto nos outros e talvez até um pouco em você mesmo, quando postou uma selfie, e em seguida verificou 20 vezes os “likes” marcados. [2]
O mundo contemporâneo se define pela maneira de viver e compartilhar referências comuns em um mesmo período de tempo. Ou seja, contemporaneidade é pensar na condição humana como em perpétua redefinição. Mas o indivíduo contemporâneo é, sem nenhuma dúvida, mal circunscrito, sempre à espera da sua legitimidade, sempre por detrás de um desejo, sempre alheio e ainda assim, exigente ator, criador… Observamos, em muitas situações um cidadão solitário, anônimo demais apesar de compartilhar referências comuns. Por isso, a decisão pela promoção do indivíduo e o seu desenvolvimento pessoal é o único progresso capaz de nos fazer alcançar um ideal de modernidade. É no cotidiano destes indivíduos que encontraremos elementos para distinguir sua verdade dos erros cometidos no passado e auxiliar os mesmos a progredirem neste mundo globalizado. [3]
Ao mesmo tempo, os seres humanos são separados dos animais. Temos um ser espiritual, um ser físico e uma consciência. Portanto, podemos fazer escolhas e ser responsáveis pelas escolhas que fazemos. Podemos escolher a ordem e a paz, ou confusão e caos. Se escolhermos o primeiro, podemos cultivar e compartilhar nossos talentos com os outros. Se escolhermos o último, vamos isolar e segregar os outros. Nós também podemos expandir a nossa visão para incluir o universo e a diversidade de seu povo, ou podemos permanecer limitados e rasos e isolar aqueles que nos são estranhos.
… E assim eu espero e eu suporto. Ou o que é a palavra para apenas ser paciente sem julgar enquanto o tempo passa através de você? Sempre que um forte desejo se revela ouço as palavras de meu pai na minha cabeça “Seja paciente, suporte…”. Parece que a única maneira de obter o que desejo é esperar pacientemente. Eu não acredito nas pessoas que dizem trabalhe duro e você vai conseguir. Se você é sábio e se você tivesse a chance de olhar nos olhos de uma pessoa, você saberia que você não pode obter, mesmo se você trabalhar duro. Isso simplesmente não funciona dessa maneira.
Para resolver o problema, temos que entendê-lo. A filosofia ajuda-nos a fazê-lo tão bem como a psicologia. O filósofo francês do século 18, Jean-Jacques Rousseau escreveu sobre “amour-propre”, uma espécie de amor-próprio com base nas opiniões dos outros. Ele considerava não natural e pouco saudável, e acreditava ainda que a comparação social arbitrária levava as pessoas a desperdiçarem suas vidas tentando parecer e soar atraente para os outros.
No entanto, situações ambíguas são muito mais difíceis do que certas pessoas. Existe um desejo muito forte para resolver as questões e saber o resultado e ao longo do caminho não estragar tudo. Queremos saber a verdade. Então nós imaginamos vários resultados, alguns felizes e outros trágicos. Nós fazemos listas e conversamos com amigos, mas no final o que realmente estamos procurando é uma espécie de certeza de que o universo, por qualquer motivo, não vai nos oferecer no momento.
Se para desfrutar até mesmo um agradável presente temos de ter a garantia de um futuro feliz, estamos “chorando para a lua.” Nós não temos essa garantia. As melhores previsões são ainda questões de probabilidade em vez de certeza, e mesmo com o melhor de nosso conhecimento cada um de nós vai sofrer e morrer. Se, então, não podemos viver felizes sem um futuro assegurado, nós certamente não estamos adaptados a viver em um mundo finito, onde, apesar dos melhores planos, acidentes acontecem, e onde a morte vem no fim. [4]
E, no entanto passamos a vida fugindo do momento presente, constantemente ocupando-nos com excessivos planejamentos para o futuro ou recuando ansiosamente sobre sua impermanência, e assim, invariavelmente, roubando-nos a vibração de viver.
O escapismo constante de nossas próprias vidas é a nossa maior fonte de infelicidade. Kierkegaard começa com uma observação bem conveniente para hoje, em meio a nossa cultura do “estar ocupado é uma coisa boa”:
De todas as coisas ridículas o mais ridículo, parece-me, é estar ocupado – ser um homem que com referência a sua comida e seu trabalho é muito rápido. [5] Há um ensino muito antigo que nos diz:
Não andeis ansiosos por coisa alguma; antes em tudo sejam os vossos pedidos conhecidos diante de Deus pela oração e súplica com ações de graças; Filipenses 4.6. – Bíblia JFA Offline
“Como nós gastamos nossos dias, é exatamente como nós gastamos nossas vidas”, escreveu Annie Dillard em sua reflexão intemporal sobre a presença demasiada da produtividade, um antídoto oportuno para a ansiedade central da nossa era obcecada por produtividade. Vale a pena lembrar, aqui, que “estar ocupado é uma decisão” – Aquilo que constantemente fazemos, e muitas vezes para o nosso próprio prejuízo. Como Sócrates disse: “Cuidado com a esterilidade de uma vida ocupada”.

Eu concordo quando Rosa Parks diz:
“Estamos aqui na terra para viver, crescer e fazer o possível para tornar este mundo um lugar melhor para todas as pessoas desfrutarem da liberdade”.
Apenas acrescento que esta liberdade deve ser uma verdadeira liberdade, porque hoje se vive tentando preencher lacunas de uma vida sem significado, vida que está baseada na incerteza daquilo que o futuro nos reserva como disse o filósofo Sêneca. Por isso as pessoas vivem buscando alargar os horizontes, preenchendo todos os espaços em vez de torná-lo mais comprido, através de atitudes e comportamentos mais duradouros. Susan Sontag explica isso da seguinte forma:
O tempo existe, a fim de que tudo não aconteça todo de uma vez… E espaço existe para que tudo isso não aconteça com todos vocês. [6]
E ainda assim, cada um de nós tem que fazer sua própria escolha. Eu tenho que fazer minha escolha por mim. Você tem que fazer sua escolha por você. Isso não é algo que podemos deixar de lado ou arranjar alguém que faça por nós, ou dizer para o nosso parceiro, “você decide por mim.” Mesmo não fazendo uma escolha é uma escolha. É assim que funciona. É a capacidade que cada pessoa tem de entender algo extremamente individual (ou até mesmo não entender nada) sobre determinada coisa/ obra/ poema/ fotografia está diretamente ligada ao que cada pessoa já sentiu, viu e viveu na vida, é algo intransferível e às vezes até inexplicável. O que isto significa é que nós nunca realmente experimentamos o que outra pessoa experimenta. Em última análise, todos nós estamos sozinhos no universo. No final, acho que é tudo sobre o que a fé realmente é. Fé é dar um passo atrás e olhar para as nossas vidas de muito longe, da lua, por exemplo, com um telescópio. De uma grande distância, todos os pequenos detalhes que já estamos obcecados em não parecer grande coisa. Vemos que todos os outros estão lutando também. Mesmo que estejamos sozinhos, estamos também todos nisto juntos. Então nós fazemos a nossa melhor escolha, completamente cegos e esperançosos, e esperamos o melhor. Então percebemos que não importa o que aconteça, vai ficar bem. Não OK como em “tudo vai acabar OK, vai acabar bem”, porque a vida não vem com um aviso de recebimento ou cartão de garantia. Mas tudo bem, porque a cada momento podemos escolher tomar nossas decisões com a confiança de que não importa o que aconteça, vamos gerir. Como sempre temos conseguido. E então nós escolhemos com o coração leve. Mais tarde, nós escolheremos novamente.*
Para aqueles que assim desperdiçam o seu tempo, Sêneca oferece uma advertência inequívoca:
Você está vivendo como se estivesse destinado a viver para sempre; a sua própria fragilidade nunca ocorre a você; você não percebe quanto tempo já passou, mas desperdiça-o como se você tivesse uma oferta completa e inesgotável, embora todo o tempo que você está dedicando para alguém ou alguma coisa nesse dia pode ser o seu último. Você age como um mortal em tudo o que você tem medo, e como imortal em tudo o que você deseja… Quão tarde é começar realmente a viver quando a vida tem apenas de acabar! Quão estúpido é esquecer nossa mortalidade, e adiar planos significativos para o nosso quinquagésimo e sexagésimo anos, com o objetivo de começar a vida a partir de um ponto no qual poucos chegaram! [7]
Mas o futuro ainda não está aqui, e não pode se tornar uma parte da realidade vivida até que ele esteja presente. Desde que nós sabemos do futuro é composta de elementos puramente abstratos e lógicos – inferências, suposições, deduções – não pode ser comido, sentido, cheirado visto, ouvido ou não apreciado. Persegui-lo é perseguir um fantasma constantemente em fuga, e quanto mais rápido você o persegue, mais rápido ele corre em frente. É por isso que todos os assuntos da civilização são apressado, por isso quase ninguém tem o que ele tem, e está sempre buscando mais e mais. Felicidade, então, irá consistir não de realidades sólidas e substanciais, mas de tais coisas abstratas e superficiais como promessas, esperanças e garantias. [8]
Termino aqui lembrando duas coisas: que a definição de “boa vida” de Russell continua a ser a mais simples e mais encorajadora que eu já encontrei: A boa vida é aquela inspirada pelo amor e guiada pelo conhecimento. Conhecimento e amor são ambos indefinidamente extensíveis; portanto, no entanto uma vida pode ser boa, uma vida melhor pode ser imaginada. Nem o amor sem conhecimento, nem conhecimento sem amor pode produzir uma boa vida. [9] E uma citação de C.S. Lewis:
“Uma filosofia genuína pode às vezes validar uma experiência da natureza; uma experiência da natureza não pode dar validade a uma filosofia. A natureza não irá verificar qualquer proposição teológica ou metafísica (ou pelo menos não da maneira que consideramos agora); ela ajudará a revelar o seu significado. E, nas premissas cristãs, isso não se dará acidentalmente. Pode-se esperar que a glória criada nos proporcione vislumbres da não-criada: pois uma deriva da outra e de alguma forma a reflete”.[10]

É por isso que insisto na graça que supõe para todos nós poder dispor de um tempo especial para lançar um olhar atrás sobre nossas vidas, percorrê-la até o momento presente, e comprovar que em todos os momentos a graça esteve presente, e assim, cheios de fé e confiança em Jesus Cristo, empreendermos essa última etapa da maturidade.

1-A Moral universal ou os deveres do homem fundamentados na sua natureza, Martins Fontes – selo Martins, 2015.
2-http://www.nytimes.com/2016/02/14/opinion/narcissism-is-increasing-so-youre-not-so-special.html?_r=2&utm_medium=email&utm_source=other&utm_campaign=opencourse.ODnbKv_6EeSa0SIACyGBQw.announcements~opencourse.ODnbKv_6EeSa0SIACyGBQw.Jyot5LCrEeWRTArgYkB6yQ
3-https://oficinadopinduca.wordpress.com/2011/04/16/a-globalizacao-o-anonimato-e-os-cristaos-contemporaneos/
4-Alan Watts, The Wisdom of Insecurity: A Message for an Age of Anxiety, New York: Vintage Books, a division of Random House, Inc., 2011.
5-Søren Kierkegaard; David F Swenson; Lillian Marvin Swenson; Walter Lowrie, Either/or; a fragment of life, Princeton, Princeton University Press; London, H. Milford, Oxford University Press, 1944.
6-Susan Sontag, At the Same Time: Essays and Speeches, New York: Farrar, Straus, and Giroux, 2007.
* https://vimeo.com/9679622
7-Lucius Annaeus Seneca, On the shortness of life, C D N Costa, New York: Penguin Books, 2005.
8-Idem a 1.
9-Bertrand Russell, What I Believe, Routledge Great Minds, 2004.
10-https://books.google.com.br/books?id=0qoftMnQ1rAC&pg=PT32&lpg=PT32&dq=an+experience+of+nature+cannot+validate+a+philosophy.+Nature+will+not.&source=bl&ots=gBOZHToHui&sig=uPsRdjC0zttyK03VbId_zsJvM9o&hl=pt-BR&sa=X&redir_esc=y#v=onepage&q=an%20experience%20of%20nature%20cannot%20validate%20a%20philosophy.%20Nature%20will%20not.&f=false

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